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??宋 趙佶《閏中秋月詩(shī)帖》??

??書(shū)法對于中國人宛如性命，生死相隨。從晉代戰亂之時(shí)，王導倉惶過(guò)江也不忘把鐘繇的《宣示表》縫在衣帶之中，誓言“帖在人在，帖亡人亡”，到唐太宗指使蕭翼騙取《蘭亭序》真跡，臨終又立下遺囑，讓太子李治把《蘭亭》放入昭陵陪葬，再到黃炎培出借王羲之真跡給毛澤東，因過(guò)于貴重提前索要，被毛澤東評為“不夠朋友，夠英雄”的傳說(shuō)，書(shū)法與中國人的關(guān)系可用8個(gè)字來(lái)形容：言志明心，血肉深情。??

??趙孟頫《閑居賦》局部??

??觀(guān)照中國文化的便捷方式??

??哲學(xué)家熊秉明認為：“書(shū)法是中國文化的核心的核心”。應該說(shuō)，中國的文字乃至書(shū)法藝術(shù)的特性，契合了中國文化的某種特質(zhì)。從書(shū)法角度來(lái)觀(guān)照中國文化，是一個(gè)比較便捷的方式。唐太宗李世民提倡王羲之平和淡泊、溫柔敦厚的書(shū)風(fēng)，既是出于初唐時(shí)期確立文化典范的政治需要，同時(shí)也是個(gè)人的喜好。上至歷代君王，下至普通百姓，書(shū)法都與之有著(zhù)緊密的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，書(shū)法是最能代表民族特質(zhì)又有廣泛群眾基礎的藝術(shù)。??

??老子崇尚的天人合一、陰陽(yáng)辯證在書(shū)法中得到充分的體現。陰陽(yáng)相生、剛柔相濟、虛實(shí)相間、計白當黑、“帶燥方潤，將濃遂枯”等，這些書(shū)法中常見(jiàn)的矛盾關(guān)系，體現了對立統一的辯證原理。另一方面，儒家崇尚溫良恭儉讓的道德規范，影響著(zhù)書(shū)法的風(fēng)格品評標準，“違而不犯，和而不同”“不激不勵而風(fēng)規自遠”，體現出符合儒家標準的溫柔敦厚的謙謙君子形象。??

??顏真卿《祭侄文稿》行草??

??實(shí)用文字的發(fā)展和作為藝術(shù)的書(shū)法的發(fā)展，是兩個(gè)完全相反的方向。實(shí)用文字的發(fā)展講求整齊簡(jiǎn)潔、美觀(guān)規范，由繁至簡(jiǎn)；藝術(shù)則追求變化和特點(diǎn)。所以，一種字體在出現初期至成熟之前，往往是藝術(shù)成就最高的時(shí)期。商周甲骨文已經(jīng)是高度成熟的文字，至東漢末，書(shū)法的各種字體和風(fēng)格樣式都達到完備的狀態(tài)，出現了一大批以書(shū)法名世而載入史冊的書(shū)家，也出現了一批書(shū)法理論專(zhuān)著(zhù)。這些理論不僅影響著(zhù)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，也為繪畫(huà)以及其它藝術(shù)奠定了理論基礎。??

??米芾《清和帖》行書(shū)??

??文字書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為獨立的藝術(shù)，領(lǐng)先并影響著(zhù)其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展，使得中國藝術(shù)從形成到發(fā)展始終注重意象化表達。中國畫(huà)強調線(xiàn)條勾勒和書(shū)寫(xiě)性，正是書(shū)法影響力的體現。中國人對書(shū)寫(xiě)至始至終的情結、對書(shū)寫(xiě)特征的迷戀，在其他民族是極為罕見(jiàn)的。??

??先哲許思園說(shuō)：??

??書(shū)法為最普遍最實(shí)用之藝術(shù)，中國人審美修養，實(shí)基于此，因而陶冶成世界上最能鑒賞形式美之民族。中國之篆隸行草山水花鳥(niǎo)畫(huà)幅，玉器與園庭布置，皆無(wú)上美妙。發(fā)揚民族文化，必經(jīng)恢復此藝術(shù)境界始，而其根本則在書(shū)法。??

??蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》??

??表情達意的基本手段??

??半坡文化中，有作為裝飾性的陶文。很多陶文是線(xiàn)面的結合，也有一些是用線(xiàn)勾描出來(lái)的。線(xiàn)條的形態(tài)豐富多彩，本身已具備獨立的審美意義，與后世書(shū)法的一些特征相當接近。??

??書(shū)法藝術(shù)最重要的特征是“書(shū)寫(xiě)性”，所謂“書(shū)寫(xiě)性”是指作品中筆觸的運動(dòng)感和連續性。中國書(shū)法就是把這種書(shū)寫(xiě)性發(fā)揮到極致的藝術(shù)。這種書(shū)寫(xiě)性在原始刻畫(huà)符號中（包括文字的雛形和原始圖畫(huà)等）已有所體現。巖畫(huà)中表現的動(dòng)物、植物以及自然界的其它物象也是文字的雛形，后來(lái)演化為象形文字，如日月星辰、風(fēng)雨雷電等。象形文字符號呈現的繪畫(huà)形態(tài)美，也體現出原始先民的審美意識。這種審美意識在人類(lèi)發(fā)展早期是共同的特征，但在很多民族并沒(méi)有得以延續，只有在中國的書(shū)法中得到充分發(fā)展至高度成熟，又貫通于繪畫(huà)等其它藝術(shù)領(lǐng)域之中。??

??郭沫若說(shuō)：??

??有意識地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開(kāi)始的。這是文字向書(shū)法的發(fā)展達到了有意識的階段。??

??柳公權《蒙詔帖》??

??中國人具有詩(shī)的靈性，崇尚心靈自由的詩(shī)意人生?！皶?shū)者抒也”（許慎《說(shuō)文解字序》），“書(shū)，心畫(huà)也”（揚雄），“欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”（蔡邕）……書(shū)法藝術(shù)這種直抒心意的表達方式，非常符合中國人直覺(jué)感知世界的方式。因此，書(shū)法能通透地表達中國人的詩(shī)性心靈，成為中國文人表情達意的基本手段。??

??王羲之書(shū)《蘭亭序》，記敘蘭亭山水之美和集會(huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感慨；顏真卿書(shū)《祭侄稿》于親人罹難、“父陷子死，孤城圍逼”的情況之下，借其文其書(shū)表達對叛賊的痛恨和失去親人的悲憤，書(shū)文輝映，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力；蘇東坡于困頓之中書(shū)《黃州寒食詩(shī)》，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”，寓憂(yōu)患之意于點(diǎn)畫(huà)之間，將抑郁卻曠達之情傾瀉于筆端……歷代志士的家國情懷無(wú)不體現在書(shū)法之中。??

??黃庭堅《惟清道人帖》??

??在書(shū)法藝術(shù)的表現形式中，作為靜態(tài)書(shū)體的篆、隸、楷書(shū)，用筆內斂平和，更多地表達一種靜穆平和的秩序感；作為動(dòng)態(tài)書(shū)體的行、草書(shū)，用筆跌宕飛動(dòng)、變化莫測，追求猶如交響樂(lè )般的強烈節奏。這種節奏性在草書(shū)中發(fā)揮至極致，尤其是張旭、懷素的狂草，變動(dòng)如鬼神，不辨端倪，對書(shū)法的理性認識和感性表達在草書(shū)中合二為一。某種程度上，草書(shū)與原始刻符中體現出的人性本初有意無(wú)意的表達方式尤為契合。??

??黃賓虹 章草臨西晉陸機《平復帖》??

??中國人獨特的生活方式??

??書(shū)法是古代文人生活中非常重要的部分。明清文人追求所謂“三絕”——詩(shī)書(shū)畫(huà)，近代文人要求做到詩(shī)書(shū)畫(huà)印四全，還有所謂琴棋書(shū)畫(huà)、書(shū)房四藝……這些對文人基本技能和素養的要求都離不開(kāi)書(shū)法。書(shū)法在傳統社會(huì )里一直都是文人士大夫的專(zhuān)利，既是書(shū)齋雅玩，也是必修功課。于讀書(shū)治學(xué)之余，揮毫染翰，即可證經(jīng)悟道，又可消磨時(shí)日。??

??孔子說(shuō)：??

??志于道，據于德，依于仁，游于藝。??

??是古代君子立身的四個(gè)原則，也可看作一個(gè)層層遞進(jìn)、人生境界不斷提高并最終升華的過(guò)程。為學(xué)始于立志，致力于道德，終于優(yōu)游于藝術(shù)境界。只有依靠藝術(shù)達于“游”的精神自由境界，才可體味如“獨與天地精神相往來(lái)”的人生大境界。??

??顧炎武《行書(shū)手札》??

??書(shū)法能表達中國人的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、人生觀(guān)以及待人接物的態(tài)度。對力、氣、韻、勢、節奏的追求中，蘊含著(zhù)豐富的生命意識；穿插、避讓、擔夫爭道，又是對人與人之間相互關(guān)系的表現。張旭見(jiàn)公主擔夫爭道“而得筆法之意”，觀(guān)公孫大娘舞劍器而“自此草書(shū)長(cháng)進(jìn)”；懷素自述草書(shū)所得，“謂觀(guān)夏云多奇峰，嘗師之”；黃庭堅“于道舟中，觀(guān)長(cháng)年蕩槳，群丁拔棹乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆?！币怨湃藶閹熀鸵栽旎癁閹熓菚?shū)法學(xué)習的兩條重要途徑。師古人，就是學(xué)習歷代積累的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗；師造化，是要參悟宇宙人生和自然萬(wàn)物之理，以技進(jìn)道。??

??《馮摹蘭亭序》卷，唐，馮承素摹??

??硬筆、電腦等新型書(shū)寫(xiě)工具的介入，使書(shū)法的實(shí)用功能逐步弱化，藝術(shù)的功能卻得到發(fā)展。新時(shí)期持續不斷的群眾性書(shū)法熱潮即是很好的佐證。書(shū)法在當下的發(fā)展主要表現在強化視覺(jué)的表現力上，很多美術(shù)化因素融入進(jìn)來(lái)，例如強調單字結構的造型，甚至出現極力變形夸張的方式，還有強調章法的構成，融入現代構成設計意識，甚至出現各種色紙拼貼等非書(shū)寫(xiě)手段來(lái)達到視覺(jué)沖擊的效果。這些嘗試不管成功與否，都在一定程度上拓寬了書(shū)法的表達空間，豐富了傳統書(shū)法的表現形式。??

??宋代陸游有詩(shī)云：“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！庇旰蟮拇汗庀?，明窗凈幾，鋪毫展紙寫(xiě)上一通草書(shū)，閑情疏意，隨紙斜行，不著(zhù)意，不求工，寫(xiě)累了就曬曬太陽(yáng)，細細地品鑒雨前春茶。這是何等的愜意，何等的快意人生！??

??褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本，局部??

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